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阿赖耶识既是宇宙人生的本能，因此阿赖耶识自无始以来种子和现行生灭相续，犹如流水，非常非断，尽未来际，无终已时。但是具体内容和名称随着修证的阶段而有所不同。在凡夫位以及二乘有学位，和大乘八地以前都称为阿赖耶识。在此阶段名为我爱执藏现行位。 至此二乘证果圣人生死已尽，不受后有，不再受分段生死，八地以上，无有我爱，不执自我，因此只可名为异熟识而不再受阿赖耶识名。在此阶段名为善恶业果位。菩萨证菩提时...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21404464551.html
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、标准存在的。而它存在的目的在于对“天子”的制约。因而，墨家就没有真正宗教的劝世冲动去激励他们进行狂热的征服。几位有明确记载的巨子如孟胜、田襄子、腹 ， 除田襄子外，都是世俗统治者的幕僚或朋友之类（见...社会之中对于法律的作用与应规整范围及方式的认识。也正是基于法律是民族的法律这样一种认识，对于法律本土化的探讨也才显得有了意义。法律本土化就是驱除对于外国法（非本民族既有法）的照搬照抄，以自身法律传统为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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菩萨戒法的本质是无相的，所以又可以称为“无相戒”。《梵网经》卷上菩萨修行阶位有“无相心”：
若佛子，无相心者，忘想(相)解脱。照般若波罗
蜜...从而开创了简便易行的新禅风。但是，任何的革新都是对过去的继承与发展，都有其内在的源流，慧能也不例外。学术界一向的研究都突出这种革新，而比较忽视传统继承方面。所以，我们在考察慧能的“六祖革命...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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言多溺有。龙猛菩萨证极喜地，七百年时出生于世，采集大乘无相空教，宗般若经，造中论等，究畅真要，除彼有见。圣提婆等诸大论师，造百论等，弘阐大义。由是众生复恶取空，无著菩萨位登初地，证法光定，得大神通，事大...，故说于空。有见既除，空亦自遣。如病服药，病除药止；又如烧薪，薪尽火灭。加行位中，以空遣有；入真见道，空亦自空。有空俱泯，是即般若智照，行无所行，得无所得，都无所观，名真现观也。问曰：般若言空与断见外...
王恩洋
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得法义，浮思乱想，鲜有合理者。 释论云：“未转依位，与前所说心所相应。已转依位，唯二十一心所俱起，谓遍行别境各五、善十一”。 破如八识，此不重出。唯颂云：有种种相转，皆由识所变。转依，即转其种种相...亦有痴心所故。又痴既名不共，余三亦应名不共，同为七识心所故。 此末那识，无始相续，何位永断？颂曰：阿罗汉灭定，出世道无有。此识无暂断，唯至阿罗汉入灭尽定时永断。一登圣果，出于世道，则无此识矣。此依...
守培法师
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研究如何可以明了途径的方法，这见道位是规定如何方是真实认得路径了。 这“加行位”有四个等级，叫做“焕暖”“顶”“忍”“世第一法”。在“暖”“顶”二位修“四寻思”；在“忍”“世第一”二位修“四如实智”...发暖，所以这位道火虽然未发，却已有暖相，便是道火必定可发的凭据；这暖位所修的寻思叫“下寻思”。 这“顶”位更深刻的推求名等四法是唯心所变的；那时明相转盛，定亦增进，寻思到了极顶，所以叫做“顶”位。这...
周叔迦
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，这是在因位和果位都无成佛可能的。断善 根的无姓因位虽无成佛之义，而善根相续以后，果位仍可成佛。 大悲菩萨果位虽不成佛，而因位有其可能。只是毕竟无姓不论因 位果位，都和成佛无关，所以他另外是一类...慈恩宗——唐代佛家六宗学说略述之一 一唐初佛学和玄奘 唐初的佛学是随顺隋代组织异说的趋势更加发展了的。依着 当时著名学者的取材不同以及各有侧重之点，后来就形成了种种 宗派，但是都带着些调和的...
不详
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两只鹦鹉都成就了。所以听闻佛法必须要听进去，听进去就可以受益。 听闻之后还要思维。佛讲的是不是有道理呀?释迦牟尼佛时，有位比丘跑过来跟他学法，佛说了一句话：“比丘与善士，应善观我语，如炼截磨金，信受...：这经上讲的有道理呀!最后他通过《十二因缘经》开悟，证到缘觉位。这就是闻思的典型事例。 我主张应广泛闻思，修则一门深入。闻思过后的佛法尽可能地立刻落实到实践上。唐朝诗人白居易当时在南京一带当官，他到...
陈泉州
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生活 从凡夫到修成圣果，绝非一蹴可就，必须经过种种的阶段。不同根器的修行者，因方向、目标的不同，形成不同的证悟阶位。例如： 1.声闻乘：自凡夫至阿罗汉，速者三生，迟者六十劫，证得的果位有四──预流果、一来果、不来果和阿罗汉果。 2.菩萨乘：又称佛乘，从凡夫到成佛，需三大阿僧祇劫的时间，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二个阶位。 依证悟的迟速而言，又有顿悟与渐悟之分...
星云法师
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和相资，而有相可为所缘境。此相是用，大于本极微，用不 离体，体既实有，成所缘缘。破云﹕非和合位，与不和合时 ﹔诸极微体相，有异。故和合位，如不合时，色等极微，非 五识境。复总破一实极微云﹔...境故，牵生能 缘心，由根发生五识、缘五尘。顺则起贪，逆则起瞋，是染 法依。若厌三界，渐修入圣位，故说根尘与净法为依。若此 皆无，应颠倒，亦无染净法。是故诸识，亦似色现。 (乙)难----有内识...
雪松讲;陈健民记
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